Полудурку, чудовищу , представителю обосранного народа /смесь коктейлей со всеми бульдогами и носорогами /- чеченегры. Я представляю сколько ты тужишься и дрессируешься, чтобы хоть что-нибудь отобразить, дабы подкачав не вдарить рылом в дерьмо. Только вот итоги у тебя тщетно не приглядные и твоей оболочке не помощник ни твоя пагубность, отсутствие маломальской совести, двуличие/кстати-это достоинство путаны/, скользкость гада, идиотство, но и еще , еще многозначная невзрачность. Все было бы ни так уж позорно не имей ты обыкновение врать, как последняя Глашка. Ты хоть иногда изменяй своим пыхам и меняй тактику, амплуа-созерцания. Разве кайф совмещать желчь и беспонтовость в одном чреве ? Ты шибко схож с одним психом- истеричка, который восседал на заборе желтого дома и передергивал кожу обезьяньего сникерса. Затем представлялся Кикабидзе и домогал всех его озолотить. Кстати, это реальный персонаж, он чеченец из Пседаха. Я все понимаю-это твоя работа/ неважно стукач, провокатор,клинодистаб/, но ты на форуме чудак, а ведешь себя как , извините, ( м) удак. Ты пытаешься предстать перед интеллектуальными и культурными ингушами историко-аналитиком. Тогда включи свои мозги,, эздел и выруби дурочку, а то ведь стал схож на снующего в панике клопа. И никогда, слышишь подлец, не обольщайся и выкинь бахвальство, не принимай ингушей поддающимися твоему плутословию. Я и любой ингуш видет тебя просквозь и даже твой внутренний кал. Никого ты не запутаешь. Каждый ингуш, историк, мудрец и алим, а ты огурец в противогазе. Ну ладно, ни все сразу, я думаю ты себя пересмотришь и поймешь кто ты, для чего ты и куда тебя понесло. А куда занесло тебе вдудонят более мудрые. А я на работу опаздываю.Кстати, у меня свободные вакансии : скотник, ассенизатор, может переквалифицируешься. Т.е. сами профессионалы есть, но им подсобник треба.А может тебя секретуткой оформить. И еще учти, единственное твое спасение быть не дерьмом-это говорить на форуме максимум правду, будешь гнать гусей ни в топлес, считай, что ты из дерьма и не вылез. Есть история о ингушах во Франции, Англии,Германии, Австралии, США, Бельгии и т.д.. И то, что у вас филькина грамота чеченца- чабана яРакъи, вАкъи, нОгасакъи и аДлана написанная псевдоистория с черновиков Виноградовых- лже историков.секи, ни о чем не говорит.

МОСКВА, 2006 Глава 13. Возрождение орстхойцев В начале 1990-х гг. движение за национальное возрождение охватило орстхойцев (карабулаков), активно ассимилировавшихся чеченцами и ингушами в течение последнего столетия. Большинство их жили в Назрановском и Малгобекском районах Ингушетии и Ачхой-Мартановском районе Чечни. Кроме того, как мы увидим ниже, они населяли Сунженский район, составляющий камень преткновения между Чечней и Ингушетией в наши дни. Одни из орстхойцев говорили по-чеченски и называли себя чеченцами, другие говорили по-ингушски и связывали себя с ингушами (Коригов и др. 1990; Юсупов 1999). Орстхойцы занимают особое место в истории вайнахов. До Кавказской войны они были одним из самых крупных и сильных из их племен. Отличаясь воинственностью и непримиримостью, они отважно сражались с царскими войсками, а потерпев поражение, почти полностью эмигрировали в Османскую империю. Те из них, кто остались на Северном Кавказе, были в советское время включены в состав частично ингушей, частично — чеченцев. Между тем память об их былом могуществе сохранилась, и в работах советских авторов они иной раз представлялись отдельной этнической группой, отличной как от чеченцев, так и от ингушей (Волкова 1973. С. 162-164; 1974. С. 163-167; Гантемирова 1975; Сулейманов 1978. С. 78-80; Бузуртанов и др. 1980. С. 55; Робакидзе 1986. С. 7-8; Великая и др. 1990. С. 10). Правда, не все с этим соглашались, и уже тогда некоторые чеченские авторы считали их частью чеченского народа (Хизриев 1974. С. 7). В начале 1990-х гг. орстхойцы резко повысили свой социальный статус среди чеченцев, ибо именно к ним, по слухам, принадлежала семья Дж. Дудаева (Тернистый путь 1992. С. 83) [127]. В то же время тогда они опасались, что установление административной границы между Чечней и Ингушетией разрежет их на две части, тем более что с конца 1990 г. между чеченцами и ингушами назревал конфликт из-за земель Сунженского района. В этих условиях некоторые ингушские старцы, собравшиеся 26 декабря 1991 г. в селении Сурхахи, приняли обращение к ингушскому народу, предостерегая против разделения народа на части и рекомендуя вместо этого строить единое неделимое Вайнахское государство. «Народ» они понимали как единство пяти народностей: чеченцев, ингушей, орстхойцев, мелхинцев и аккинцев (Тернистый путь 1992. С. 31-32). Однако мало кто прислушался к этому призыву. Представляя себя отдельной этнической группой и считая сунженские земли своим историческим наследием, орстхойцы стояли за единство «вайнахского народа», распад которого на две части неминуемо обрекал их на разделение (Обращение к вайнахскому народу 1992). 18 июля 1992 г. в станице Слепцовской Сунженского района состоялся сход орстхойцев, где было учреждено общественное движение «За возрождение орстхойского этноса». В сходе участвовали известные историки, писатели, религиозные деятели и представители местной администрации. Один из них рассказывал, как в советские годы участнику Гражданской войны С. Ж. Цечоеву удалось добиться записи «карабулак» в паспорте (Боков 1992). Обращаясь к истории, орстхойские интеллектуалы подчеркивали большие заслуги своих предков перед вайнахами и напоминали о прошлых границах орстхойских земель. В частности, преподаватель ЧГУ Л. Сумбулатов доказывал, что когда-то эти земли простирались от Хасавюрта (Дагестан) до Владикавказа (Северная Осетия) (Сумбулатов 1992). Кроме того, на сходе шел разговор о трагической участи орстхойцев, переживших два геноцида (в результате Кавказской войны и сталинской депортации), и о том, что именно их земли были в первую очередь заняты казаками в XIX в. Поэтому, не желая разделения земель, где покоились кости их предков, выступавшие ставили перед собой задачу «соединить чеченцев и ингушей в один народ» (Мержоев 1992). В своем стремлении к этому они даже выступили в 1992 г. посредниками в решении пограничного спора между чеченцами и ингушами (Юсупов 1999; Тишков 2001 а. С. 142, 167). 28 августа 1993 г. в станице Орджоникидзевская состоялся I съезд орстхойского народа, выступивший за переименование Сунженского района в Орстхойский и потребовавший признания его исторической родиной орстхойцев «Орстхой-Мохк» (Патиев 2002 б. С, 26). С октября 1992 г. движение «За возрождение орстхойского этноса» выпускало свою газету «Орстхо». После ноября 1994 г. она было переименована в «Вайнах» — этим орстхойцы подчеркивали свою преданность идее единства вайнахских народов. Этой установке они остались верны и во время III съезда движения «За возрождение орстхойского этноса», состоявшегося 31 июля 1999 г., где присутствовали делегаты из Грозного, а также из двадцати сел Чечни и Ингушетии. Там еще раз была подчеркнута недопустимость установления государственной границы между Ингушетией и Чечней. Делегаты высказались также в поддержку идеи единого Вайнахского государства, но на этот раз сделали акцент на его исламском характере (Юсупов 1999). Последние пятнадцать лет ряд орстхойских интеллектуалов делали все для возрождения орстхойской идентичности. С особой энергией этим занимался заведующий кафедрой истории СССР Чечено-Ингушского государственного университета, археолог М.Б. Мужухоев. Он доказывал, что орстхойцы являлись отдельным вайнахским народом и что, несмотря на ассимиляционные процессы XX в., они сохранили свою особую идентичность (Мужухоев 1991; 1992 б). В то же время чеченцы эти претензии не признают и представляют орстхойцев одним из тукхумов (Эльмурзаев 1964. С. 130) или одним из горных тейпов, из которых сформировался чеченский народ (Ахмадов 1992; 2001 б. С. 315). Некоторые чеченские авторы пишут о «чеченцах-орстхойцах» (см., напр.: Хамидова 1999. С. 132). На этом основании они считают орстхойские земли неотъемлемой частью Чеченской Республики и протестуют против их вхождения в «Российскую империю» (Чокаев 1992). Любопытно, что чеченский краевед А. Сулейманов изменил свою прежнюю точку зрения на орстхойцев как отдельный народ и представил его одним из чеченских обществ (Сулейманов 1997. С. 13). Между тем орстхойцы не намерены уступать. 31 июля 1999 г. они провели в Грозном свой III съезд, где вновь заявили о своей особой идентичности и поддержали идею единого Вайнахского исламского государства (Тишков 2001 а. С. 166-167).

Надеюсь ингушские Серноводскую ,Ассиновскую и Давыденко в Ингушетию включили.Вообще на каком основании эти населенные пункты передали в Чечню?кто нибудь за это ответит?

Вообще считаю, что необходимо реанимировать требования строгого соблюдения Закона о реабилитации репрессированных народов, Пусть государство выполняет этот Закон в полном объеме. Ингуши должны вернуть свой ингушский Пригородный район и часть г. Владикавказа, а Ставропольский край возвратить переданные в ЧИАССР Наурский, Каргалинский и Шелковской районы. Раз Кадыров думать не умеет, то все должно быть в логической связке. Единственные, кто в этой связи будут поставлены в неудобное положение - это осетины! Они-то знают, что им придется возвращать Пригородный район и часть г. Владикавказ Республике Ингушетия.

Где этот проект? Кто его видел? Что там нарисовано? Народу нельзяю знать об этом?

А ПРИГОРОДНЫЙ РАЙОН?????ПОЧЕМУ МЫ ЗА НЕГО НЕ БОРЕМСЯ ТАК ЖЕ,ЭТО ЖЕ НАШЕ ПРАВО?!!!

на законодательстве о местном управлении основано евкуровское предложение по границе ? Не знал что захватив чужую территорию проведя там муниципальные выборы можно ссылаясь на закон прихапнуть себе территорию. Дидигов и евкуров придумали универсальны способ по расширение владений ингушетии а не стоит ли вам также провести выборы в пригородном и присвоит этот район себе у же "законно " ссылаясь на выборы . Эти выборы на чеченских частях сунж и малгоб районов нзаконны и не являться аргументом .

А людям можно узнать,что там решили? И чт0-то очень быстро все происходит?