Наши посетители поднимают в своих комментариях иногда не менее важные вопросы, чем сами авторы статей.

Нехватка знаний, недостаток информации, жизненного опыта и просто логики часто может привести к неправильным выводам. Действительно, мы видим, что многие не только ищущие знания, но и крупные ученые разногласят, и даже грубо ошибаются в принципиальных вопросах современности. Что же делать массе простых мусульман, чтобы выбрать правильную дорогу?

Постараемся рассмотреть наиболее актуальные, как нам кажется, вопросы, наложив положения фикха на нашу современную ситуацию.
1. Выход замуж без разрешения родителей

Во-первых, мы хотели бы поблагодарить и выразить поддержку тем мусульманкам, которые готовы в сегодняшних тяжелых условиях связывать свою жизнь с лучшими из рабов Господа миров. Да воздаст вам Аллах благом за ваш иман и вашу стойкость!

Разрешения валия, т.е. опекуна, является обязательным условием законности брака как девушки так и уже бывшей замужем, на что указывают многочисленные далилы, к примеру, слова Посланника, да благословит его Аллах и приветствует: “Нет брака без валия и двух праведных свидетелей” (Сахих аль-джами ас-сагир).

Однако в ситуации, когда женщина полагает, что отец необоснованно отказывается выдать её замуж, она имеет право обратиться к носителю шариатской власти: правителю или ученому. Обладатель власти сам может выдать её замуж, по словам Пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “Если же они заспорят (в вопросе брака) то правитель – валий тех, у кого нет валия” (Ибн Маджа, Тирмизи, Альбани счел достоверным) Такой комментарий дали этому хадису Аль-Мубаракфурий в “Шарх Джами ат-Тирмизи” и Ас-Синдий в “Шарх Сунан Ибн Маджа”.

Такие же фатвы давали многие кавказские ученные, а также Сайфулла Анзор Астемиров, да примет Аллах его шахаду.

Технически это осуществлялось, например, в Ингушетии в более мирное время, по довольно сложной схеме. К примеру, имитировалось умыкание девушки, и она выдавалась замуж каким-то ученым или ищущим знания тайно от её родственников. Затем авторитетные люди из рода мужчины обращались к семье девушке для того, чтобы та сторона дала своё согласие на их брак, и он заключался уже “официально”. Такая схема позволяла и заключить законный по Шариату брак, и представить перед обществом, что это было простое “похищение невесты” в рамках обычаев, избежав таким образом оскорбления гордости родственников девушки.

Сегодня, возможно, трудно найти ученых, согласных выдать женщину за муджахида, однако, по милости Аллаха, на территории Имарата Кавказ существует военная администрация муджахидов, и амиры вилаятов являются валиями тех, у кого нет валия.

Однако надо ясно осознавать, что сам факт связи с муджахидами может подставить женщину и её семью под удар кафиров. С другой стороны, “тайный брак” – понятие, противоречащее основам Ислама в этом вопросе, т.к. обязательность присутствия свидетелей при заключении брака, устройство праздничного угощения валимы, разрешение пения и битья в бубны для женщин на свадьбе – все это указывает на обязательность извещения о женитьбе. Поэтому вопрос женитьбы того или иного муджахида должен предварительно тщательно рассматриваться амирами и образованными в Исламе братьями из числа муджахидов.

Также проблемой для женщины, имеющей детей от первого брака, может стать то, что выходя замуж, она теряет приоритетное право на опеку своих детей, на основании слов Посланника разведенной женщине по поводу ее ребенка: “Ты имеешь на него больше прав до тех пор, пока не выйдешь замуж” (Абу Дауд, Альбани счел хорошим). Утверждение, что, выходя замуж, женщина полностью теряет право на воспитание детей от предыдущего брака, не соответствует истине, т.к. известно, что, к примеру, мать верующих Умм Саляма, выйдя за посланника Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, воспитывала своих детей у себя (см. “Субулю-с-салям”).

Что же касается выбора между родителями и браком с муджахидом, который может встать в случае, если родители категорически и непримиримо против, то в этом вопросе, как и многих других, никто не может решить за человека. Естественно, на Кавказе нечасто встретишь людей, которые согласились бы выдать свою дочь замуж за того, чья жизнь сопряжена с таким риском, как жизнь воина Аллаха. Более того, многие люди, воюющие на путь Аллаха, делают это вопреки желанию родителей. По этому поводу хочу лишь напомнить слова Всевышнего Аллаха: “Среди тех, кто верует в Аллаха и в Последний день, ты не найдешь людей, которые любили бы тех, кто враждует с Аллахом и Его Посланником, даже если это будут их отцы, сыновья, братья или родственники. Аллах начертал в их сердцах веру и укрепил их духом от Него. Он введет их в Райские сады, в которых текут реки, и они пребудут там вечно. Аллах доволен ими, и они довольны Им. Они являются партией Аллаха. Воистину, партия Аллаха – это преуспевшие”.

Продолжение следует

Предыдущая статья вызвала разнообразные и несколько противоречивые комментарии, поэтому я хотел бы уточнить некоторые моменты, которые показались читателям неясными.

1. То, что я пишу – не фатва по конкретному случаю, а попытка дать общее представление о шариатских границах в данном вопросе. В каждом же конкретном случае может быть столько нюансов, что учесть их в одном материале общего характера не представляется возможным.

2. Решение по конкретному случаю должно выноситься обладающим знаниями из числа амиров. Если амир не имеет достаточных знаний в данном вопросе, он должен привлечь к решению проблемы знающего. То, что человек является военным амиром, не делает его автоматически специалистом в вопросах фикха.

3. Устоявшиеся представления, желания, предположения не являются основанием для шариатских решений.

4. Кафир (в том числе муртадд) не может быть валием мусульманки.

5. Такфир родителю женщины, работнику ДУМа или любому другому мусульманину может быть вынесен только в соответствии с Шариатом.

6. В случае, если отца нет (или он не может быть валием, например, по причине вероотступничества или неразумности), то его функции переходят к деду, если его нет или он не может быть валием, то к братьям, если они не могут быть валиями, то к дядьям по отцовской линии, если они не могут быть валиями, то к их сыновьям… То есть, если отец, не утратив права на опеку, не хочет выдавать дочку замуж, то это не значит, что её брат может выступать в роли валия.

7. Обладатель власти – правитель, судья (естественно, шариатский) и т.д. – является тем лицом, к которому женщина может обратиться, даже если её отец жив, мусульманин и в здравом уме. И если он примет решение выдать её замуж, то она имеет право выйти.

Обсуждаемый вопрос относится к категории “пограничных”. Все эти проблемы связаны с фактом кафирской оккупации и, как следствие, отсутствием или подпольностью гражданской исламской администрации. В таких обстоятельствах мы почти всегда находимся перед необходимостью выбора меньшего из двух зол. К примеру, муджахиды, работающие на равнине, не посещают пятничные молитвы, да и вообще мечети. Они маскируют себя тем, что бреются, имитирую курение и т.п., т.е. оставляют общеизвестные обязанности и совершают общеизвестные харамы.

Можем ли мы представить, что в исламском государстве отец откажется выдать дочь замуж на том основании, что жених единобожник, или, того лучше, муджахид?! Или что дед заберет детей у вдовы своего сына, потому что она начнет одеваться в соответствии с Шариатом?!

Поэтому, повторяю еще раз, мы говорим об экстремальных обстоятельствах, когда основы религии не просто попираются, но сама попытка не согласиться с этими издевательством может стоит мусульманам жизни и чести!

В контексте темы необходимо напомнить шариатское правило “Необходимость делает разрешенным запретное”. Рассмотрим, к примеру, такой “добрый кавказский обычай” как умыкание невесты. Думаю, всем понятно, что даже если невеста согласна быть похищенной, этот обычай противоречит Шариату и, значит, запретен.

Представим теперь, что отец девушки, (пусть он даже не муртадд, а просто ограниченный, грубый и невежественный человек) отказывается выдавать дочь за (пусть даже не муджахида) практикующего мусульманина, (которого он даже не считает “еврейским агентом, за американские деньги распространяющим арабскую веру”). Но хочет отдать её за молодого (пусть даже не офицера РУБОПа) мюрида, который убежден, что Кунта-хаджи обязательно втащит его в рай за кисточку на его тюбетейке. При этом еще отец достаточно суров, а девушка недостаточно строптива, и этот брак вполне реален.

Так вот, если девушка эта, как-нибудь вечерком выйдя из дома, сядет в подъехавший автомобиль, где будет этот практикующий муслим со своей сестрой, и уедет, а потом какой-нибудь новый Саид или Анзор, выступая в роли валия, выдаст её замуж за этого муслима, то можем ли мы утверждать, что девушка эта проступила неправильно?

Думаю, необходимо также напомнить, что брак в Исламе, не смотря на легкость его заключения и расторжения, это очень важный акт. Любой, кто читал Книгу Аллаха, не мог не обратить внимание на огромное количество аятов, посвященных вопросам семьи, совместной жизни, решения раздоров между супругами, развода, свода. Поэтому братьям и сестрам необходимо серьезно относиться к этому вопросу, ни в коем случае не поддаваясь наущениям шайтанов, страстей и желаний, и особенно это касается мужчин, т.к. посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, предупредил, что не оставил после себя более губительной фитны для мужчин, чем женщины.

Мы понимаем, что имеющие, к сожалению, место факты несерьезного, “детского” отношения к женитьбе со стороны некоторых молодых мусульман, имеют причиной их малообразованность и безответственность, и надеемся, что наша работа поможет избежать повторения ошибок. Нам следует всегда помнить, что наши грехи это причина наших поражений.

Зелимхан Мерджо