В состоянии сна проходит значительная (немалая) часть человеческой жизни. Сон – это маленькая смерть, отдых и канал связи с тем, что неподвластно нашему разуму.

Однажды, пробудившись утром ото сна, Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) обратился к сподвижникам: "Воистину, Всевышний забрал души (арвах) ваши, когда пожелал, и вернул их – когда пожелал".[1]

В Священном Коране о сне говорится более чем в девяти местах. В сводах хадисов есть целые разделы по этой теме. Сам Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) порой, после утренней молитвы, повернувшись лицом к молившимся за ним, спрашивал: "Кто-нибудь видел сегодня ночью сон?"[2] Некоторые ученые говорили: "Вещий, правдивый сон – это творение Господа в сознании человека".

Однако есть люди, уделяющие "жизни во сне" слишком много внимания. На последующих страницах мы с вами попробуем понять и представить границы рациональности. Постараемся уяснить, что есть "семя" в этой области жизни, а что – "шелуха".

Начнем с того, что все сотворенное Создателем, – это знамения, указывающие на существование и могущество Его. Знамений огромное количество как вокруг, так и внутри нас, как в микро-, так и в макромирах. В Священном Писании упоминаются наиболее яркие, а возможно, и важные, ценные знамения. Среди них есть и сон: "И из знамений Его [Творца] – сон ваш ночью или же днем" (см., Св. Коран, 30:23).

"Что есть сон в свете Священного Писания?" – спросите вы. Это знамение, указывающее на существование Творца, как мы уже упомянули. А также одна из форм проявления милости Господа: "Он [Аллах] тот, Кто сделал для вас… сон покоем [временем приостановки дел и отдыхом для ваших тел]" (см., Св. Коран, 25:47 и 78:9). Сон был источником откровений для пророков и посланников Божьих (см., например, Св. Коран, 8:43, 37:102, 48:27). А после завершения миссии последнего Пророка – стал источником вдохновения, воодушевления. Тем, через что может поступить предупреждение, а порой и устрашение (см. далее). Сон – это также состояние, когда нежданно-негаданно низводилось и может быть низведено божественное наказание (см., Св. Коран, 7:97 и 68:19).

А что говорил о снах последний Посланник Творца?

"От пророчества[3] ничего не осталось, кроме вещего сна, [обычно] дающего благую весть. После меня не будет ни пророков, ни посланников".[4] То есть со смертью последнего Пророка и Посланника все виды пророческих откровений уходят в прошлое. Остается только небольшой информационный канал – хороший сон. Пророк Мухаммад также пояснял: "Хороший сон набожного благонравного человека – это одна сорок шестая часть пророчества". Ученые комментировали: "Под словосочетанием "хороший сон", возможно, подразумеваются благо, доброта, радость самого сна, а возможно, и благостность толкования, разъяснения, что будет дано ему. Под словом "человек", а если быть точнее по тексту хадиса, то "мужчина", подразумеваются как мужчины, так и женщины". Так считают все мусульманские ученые.[5]

Любой ли может видеть вещий, предположительно правдивый, сон? "Покорные Творцу благочестивые, благонравные люди, которые наиболее правдивы в словах своих".[6] Проникновение в сердце, сознание и душу набожного и религиозно практичного человека наиболее сложно для Сатаны. Поэтому правдивость вещих снов у праведников велика. В то же время правдивость снов у такого рода людей не является однозначной, а только предположительно несет в себе божественное начало. У явных грешников, людей, далеких от Бога и религиозной практики, или даже неверующих вероятность правдивого сна минимальна, но, как говорили ученые-богословы, не исключена.[7]

Какой сон явно правдив? Ну, например: "Кто увидит меня, тот истинно увидел меня. Сатана не может принять мой облик", – произносилось устами Пророка Мухаммада.[8] Некоторые ученые считали: "Хадис можно понимать буквально и ничто не препятствует, не мешает этому". Имам аль-Газали дал в свое время интересное пояснение словам "тот истинно увидел меня", сказав: "Не нужно понимать эти слова как "он увидел тело мое", а нужно понимать – "он увидел образ мой", через который спящему человеку дается правдивая информация. Если человек видит образ Пророка Мухаммада, это еще не говорит о том, что он увидел самого Пророка, его душу. Он увидел образ и подобие Пророка, которое может быть только от Бога, и однозначно не от Сатаны.[9]

Связаны ли вещие сны с Концом Света? "Ближе к Концу Света вещие сны истинно верующих будут все более и более правдивыми".[10]

В какое время суток наиболее вероятно увидеть вещий сон? "Наиболее правдивые сны – во время зари[11] [прямо перед совершением утренней молитвы, прямо перед тем, как человек проснется на утреннюю молитву]".[12]

Как воспринимать, как определять? Пророк Мухаммад (да благословит его Аллах и приветствует) говорил: "Вещий сон – от Бога.[13] [Пустые бессмысленные] сновидения – от Сатаны.[14] Если увидит человек что-то хорошее и желанное, то пусть возблагодарит Всевышнего и никому не рассказывает об этом, кроме тех, кого любит, уважает. А если увидит что-то порицаемое нежеланное, то пусть скажет: "А‘узу бил-ляяхи минаш-шайтаани рраджиими ва мин шаррихь" (Ищу убежища у Аллаха от Сатаны и зла его) и сплюнет[15] трижды через левое плечо.[16] Пусть никому об этом не рассказывает. [Поступившему так, ] этот плохой сон никогда не принесет зла".[17] Услышав этот хадис, Абу Саляма сказал: "Ранее некоторые сны для меня были тяжелее гор. Теперь же я не обращаю на них никакого внимания".[18]

Мухаммад ибн Сирин говорил: "Сон бывает трех видов: речь души (то есть впечатления человека, результат его мысли, аналитики); устрашение Сатаны и привнесение им печали и скорби (когда плохим или ужасным сном он старается запугать человека, внести в душу чувство отчаяния, печали); вещий сон, являющийся благой вестью от Господа".[19] Также вещий сон может быть божественным предупреждением, предостережением, чтобы человек мобилизовался, проявил бòльшую внимательность, бдительность.[20]

Приведу комментарии Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний и приветствует) относительно некоторых снов:

- Однажды к Пророку пришел мужчина и попросил прокомментировать сон, в котором он увидел себя с отрубленной головою. Пророк засмеялся и ответил: "Если Сатана играет кем-либо из вас во сне, то никому об этом не рассказывайте".[21]

- Пророк однажды поделился со своими сподвижниками: "Подобно любому спящему, я видел сон, будто мы собрались с вами в доме ‘Утбы и нам принесли финики. Я растолковал это как предвестие значительного блага для нас в жизни мирской и вечной".[22]

- Одна женщина увидела во сне, как у одного из сподвижников Пророка, умершего незадолго до этого, забил источник. Она спросила об этом Посланника Всевышнего, а он ответил: "Это его дела ".[23]

- Пророка однажды спросили о Вараке[24], родственнике Хадиджи. Хадиджа сказала: "[Ты помнишь] он подтвердил истинность твоей пророческой миссии?! Он умер до распространения вести о тебе как Пророке". Пророк Мухаммад (да благословит его Творец и приветствует) сказал: "Он (Варака) был показан мне во сне. На нем была белая одежда. Если бы он был из числа обитателей Ада, то на нем была бы другая".[25]

Со снами, особенно правдивыми и вещими, нужно быть внимательнее, аккуратнее. Пророк Мухаммад предупреждал: "Вещий сон истинно верующего – это одна сорок шестая часть пророчества. И сон этот в неопределенном состоянии [между небом и землей], пока о нем не заговорят [пока его не растолкуют, пока не придадут ему определенную практическую форму]. Когда расскажут, тогда и упадет на землю [когда придадут ему форму, тогда и начнет он свое проявление в жизни]". В одном из повествований добавлено: "Не рассказывайте [вещий сон], кроме как любимому, уважаемому вами человеку [который растолкует только в хорошую и наилучшую сторону], или тому, кто умен и мудр, чтобы правильно растолковать".[26]

Касательно грехов, связанных со сном, в хадисах упоминается значительная греховность лжи при пересказе снов, когда человек рассказывает как сон то, что он на самом деле не видел.[27]

Сон для пророков и посланников был источником одной сорок шестой части их откровений. Для обычного верующего сон – это больше отдых, нежели источник вдохновения. Порой до ста процентов всего того, что видит человек во сне на протяжении жизни, – это результат его размышлений, переживаний, ненужного наслоения впечатлений или сатанинские нашептывания и устрашения. То, что от Бога, мы не перепутаем. Когда оно придет, мы не будем утруждать себя поисками в хламе сновидений. Когда мы проснемся, увиденное будет пред нами, как солнце в безоблачный день.

Ученые-богословы не раз подчеркивали, что излишнее внимание ко сну и сновидениям указывает на слабость веры человека и желание убежать от действительности этой жизни.
ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ ПО ТЕМЕ

Вопрос. Можно ли толковать сны?

Ответ. Канонически это позволительно и допустимо (машру‘).[28] Ключ к разгадке порой находится в самом сне, а порой в жизни и деятельности увидевшего правдивый сон.

Вопрос. Как растолковываются сны?

Ответ. То, что я лично для себя подчеркнул, просматривая богословские материалы по этому поводу, можно сформулировать так: единой системы толкования снов нет. Есть критерии в определении сна – от Творца он, от Сатаны или результат повседневных забот и тревог. На последние два не нужно обращать какого-либо внимания, а следует сразу о них забыть. А на первый, предположительно правдивый, обратить внимание и почерпнуть что-то полезное для жизни. Наилучшим толкователем в таком случае будет сам увидевший, так как наиболее вероятно, что божественное назидание дается ему на языке его идеалов, впечатлений, жизненных правил и с учетом обстоятельств и времени, в которых он живет. Если человек не может найти ключ к разгадке, то он может обратиться к набожным, религиозно-грамотным людям. Пророк Мухаммад (да благословит его Всевышний и приветствует) говорил: "Не рассказывайте [вещий сон], кроме как любимому, уважаемому вами человеку [который растолкует только в хорошую и наилучшую сторону], или тому, кто умен и мудр, чтобы правильно растолковать".[29]

Вопрос. В какое время суток сны наиболее правдивы?

Ответ. "Наиболее правдивые сны – во время зари [прямо перед совершением утренней молитвы, прямо перед тем, как человек проснется на утреннюю молитву]".[30] Джа‘фар ас-Садык говорил: "Сон, увиденный в промежутке между второй и третьей молитвами, наиболее легок в толковании". ‘Али ибн Абу Талиб сказал: "Нет разницы между сном дневным и сном ночным. С точки зрения возможности увидеть правдивый сон эти времена суток одинаковы. Также нет разницы между снами мужчин и снами женщин".[31]

Вопрос. Если кто-то увидел в вещем сне самого Пророка Мухаммада, как это можно трактовать?

Ответ. В случае, когда человек увидел во сне Пророка Мухаммада (да благословит его Всевышний Аллах и приветствует), можно однозначно утверждать, что сон этот является правдивым. Мы знаем из достоверных хадисов, упомянутых ранее, что Сатана не может принять облик Пророка Мухаммада. А как человек может определить кого именно он видел? – спросите вы. Ответ: "Если вы увидите во сне последнего Посланника Господа, то вы поймете это явно и четко. Проснувшись, вы без единого сомнения будете знать об этом".[32]

‘Али ибн Абу Талиб говорил: "Вùдение Пророка Мухаммада во сне в хорошем состоянии и нормальном настроении указывает на плодородие, изобилие дождей, благ, распространение веры и религиозности, проявление большей милости Всевышнего Творца. В противном случае – возможное появление смут, проблем в вопросах веры и религиозности".[33] Многие богословы, среди которых был и имам ан-Навави, сказали: "Если человек увидел Пророка Мухаммада во здравие и обрадованным, то это говорит о крепкой вере и набожности увидевшего. А когда – суровым, сердитым или хворающим, с какими-то пороками, то это указывает на слабость веры увидевшего такой сон, наличие в его сути серьезных недостатков. Образ Пророка во сне – это как полное света (нура) зеркало. Спящий видит в нем истинное положение дел своего нутра, видит свою суть, недостатки, погрешности".[34]

Также в некоторых достоверных хадисах добавляется: "…и этот человек увидит меня наяву", то есть тот, кто увидит Пророка во сне, в Судный День будет из числа последователей последнего Пророка и Посланника, – комментировали богословы. И есть риваят: "…он увидит меня так, будто это наяву", то есть явно, правдоподобно и натурально.[35]

[1] Ученые комментировали: "Забирание души (рух) у спящего – это прекращение связи ее с внешней частью тела. Забирание же души у умирающего – это полное прекращение связи души с телом, как внешне, так и внутренне. Пророк Мухаммад говорил: "Когда тело покойника кладут на погребальные носилки, витает над ним душа его со словами: "О семья моя! О дети мои!" См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 4, с. 244, 245.

[2] См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим [Сокращенный свод хадисов имама Муслима]: В 2 т. Каир: ас-Салям, 1993, т. 2, с. 989, глава № 32, хадис № 10; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 662, хадис № 2299.

[3] Именно пророчество. Так упоминается во всех хадисах по этой теме. Пророкам раскрывалось сокровенное, скрытое, неведомое, ожидающее людей в будущем (аль-гайб), но они не были теми, через кого давались божественные предписания. Каноны отдельным народам или человечеству в целом передавались через посланников Божьих.

Именно завеса пред неведомым (аль-гайб) может быть слегка приоткрыта для праведников и приближенных к Всевышнему людей. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 12. Подробнее читайте далее.

[4] Хадис от Абу Хурайры, св. х. аль-Бухари. См.: Ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих [Ниша светильников]: В 4 т. Бейрут: аль-Фикр, 1991, т. 2, с. 519, хадис № 4606. Также см.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 657, хадис № 2277.

[5] В соответствии с правилами арабского языка, когда речь идет о мужчинах, то подразумеваются и женщины, за исключением случаев, когда есть оговорка или невозможность подразумевания по физиологическим или иным причинам. Когда же речь идет о женщинах, то напротив – мужчины не подразумеваются. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 8, 24; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 385, 387; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 519, хадис № 4608.

[6] Хадис от ‘Ата ибн Ясара, св. х. имама Малика. См.: Имам Малик. Аль-муватто [Общедоступный]. Бейрут: Ихья аль-‘улюм, 1990, с. 728, хадис № 1783; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 657, хадис № 2275.

[7] См.: Св. Коран, 12:36, 43; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 8, 15; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 386, 408; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин [Прогулка праведников. Комментарий к книге "Сады благонравных"]: В 2 т. Бейрут: ар-Рисаля, 2000, т. 1, с. 572, комментарий к хадису № 839.

[8] См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 18-20; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 410, 411, хадисы 6993, 6994, 6996, 6997; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 658, хадис № 2281; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 988, глава № 32, хадисы № 7, 8.

[9] См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 416.

[10] См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 987, глава № 32, хадис № 3; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 657, хадис № 2275, 2296.

[11] Более подробно об этом смотрите далее.

[12] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 658, хадис № 2279.

[13] Например, сон пророка Юсуфа (Иосифа) в детстве, когда он увидел одиннадцать звезд, Солнце и Луну поклоняющимися ему (см., Св. Коран, 12:4). На тот момент будущему пророку было всего двенадцать лет. Суть сна раскрылась в полной мере по некоторым предположениям через сорок лет, а по другим – через восемьдесят. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 13.

[14] Некоторые ученые оговаривали следующий критерий: "Мысль, идея, сон, которые от Творца, – они устойчивы, не сопровождаются колебаниями, неясностью, путаницей. То же, что от Сатаны – оно неустойчиво, сопровождается неразберихой и сумятицей". См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 417.

[15] "Сплюнуть" имеется в виду воздухом, а не слюною. Данное действие символизирует пренебрежительное отношение к козням Сатаны и удаление от себя сатанинской скверны (сатанинского влияния). См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 10, 11; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 396; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 573, хадис № 842.

[16] В одном из хадисов добавлено: "…пусть встанет и помолится", то есть совершит два ракяата дополнительной молитвы. См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 988, глава № 32, хадис № 3; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 661, хадис № 2296.

[17] Хадис от Абу Катады, св. х. аль-Бухари и Муслима. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 10, 25; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 393, 394, хадисы № 6984, 6985; Имам Малик. Аль-муватто. С. 729, хадис № 1784. В св. х. Муслима добавляется: "…и пусть поменяет положение тела". См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 987, глава № 32, хадис № 1; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 519, хадис № 4613. См. также ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 658, хадис № 2282; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 573, хадис № 841.

[18] См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 987, глава № 32, хадис № 1.

[19] См.: Ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 519, 520, хадис № 4614. Эти слова Мухаммада ибн Сирина являются словами самого Пророка Мухаммада, переданными Абу Хурайрой. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 657, хадис № 2275.

[20] См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 12; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 572, комментарий к хадису № 838.

[21] Хадис от Джабира, св. х. Муслима. См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 989, хадис № 9; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 520, хадис № 4616.

[22] Хадис от Анаса; св. х. Муслима. См.: Аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 990, 991, глава № 32, хадис № 12; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 520, хадис № 4617.

[23] Хадис от Уммы аль-‘Аля’; св. х. аль-Бухари. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 24; ат-Табризи М. Мишкет аль-масабих. Т. 2, с. 521, хадис № 4620.

[24] Варака ибн Навфаль. Был очень набожным и религиозно-грамотным человеком. До начала пророческой миссии Мухаммада был христианином. Читал Библию на иврите и занимался переписью ее на арабский язык. Является одним из первых, кто узнал о начале божественных откровений и подтвердил истинность их. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 7.

[25] См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 660, хадис № 2293.

[26] Хадис от ‘Укайлийя; св. х. ат-Тирмизи. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 659, хадис № 2283, 2284; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 573, комментарий к хадису № 841.

[27] См.: Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 574, хадис № 844.

[28] См.: Священный Коран, 12:100, 101; аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 13.

[29] Хадис от ‘Укайлийя; св. х. ат-Тирмизи. См.: Ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 659, хадис № 2283, 2284; Нузха аль-муттакын. Шарх рияд ас-салихин. Т. 1, с. 573, комментарий к хадису № 841.

[30] Хадис от Абу Са‘ида; св. х. Ахмада, ат-Тирмизи и др. Ибн Хаббан говорил о достоверности этого хадиса. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 20; ат-Тирмизи М. Сунан ат-тирмизи. С. 658, хадис № 2279.

[31] См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 23.

[32] Так говорил имам ан-Навави. См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 19.

[33] См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 18.

[34] См.: Аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 415.

[35] См.: Аль-‘Айни Б. ‘Умда аль-кари шарх сахих аль-бухари. Т. 20, с. 18; аль-‘Аскаляни А. Фатх аль-бари би шарх сахих аль-бухари: В 15 т. Т. 14, с. 410, хадисы № 6993, 6994, также с. 414; аль-Куртуби А. Талхыс сахих аль-имам муслим. Т. 2, с. 988, глава № 32, хадис № 7.