Вердикт Имама Ахмада Шакира (из его книги - "Калимату Хакк) Муфассир, Мухаддис, Мухаккик, C Земель Египта - Ал-'Аллама Ахмад Шакир (ра, 1309-1377) сказал: “Что касается сотрудничества (Та'оун) с англичанами (против Мусульман), с любым типом (сотрудничества), из различных типов сотрудничества, независимо от того насколько маленькое или большое: тогда это - крайнее верооступничество (ар-ридда ал-джамиха), и бесспорная неверность (ал-куфр ассира). И нет никакого приемлемого оправдания в этом отношении, или любого полезного неверного истолкования (Та'вил), и при этом слабоумный патриотизм не спасает (никого) от его постановления, или какая-либо глупая политика, ни то чтобы показывать любезность (маджамала). Это - Нифак (большое лицемерие, которое выводит из Ислама), является ли это от индивидуумов, правительства или лидеров - они все равны в куфре и ридда. (Никто не оправдан) кроме того, кто не осознает (что это могло бы принести пользу кафирам) или по ошибке (не знающий, что он помог им). Тогда он узнает это дело, так что он раскаивается, и берет Путь Му'минин, тогда это - те люди, которых Аллах может простить - если они станут искренними перед Аллахом, а не (если они сделают это) для (пользы) политики, или для (показухи и угождения) людей. И я полагаю, что я был способен разъяснить относительно вердикта о борьбе с Англичанами, и постановление относительно сотрудничества с ними, независимо от того каков характер сотрудничества или ассоциации это будет - так, чтобы каждый Мусульманин, который может читать арабский язык, был способен схватить это, не зависимо, из какого класса (общества) человек исходит, и независимо от того в какой части Земли он проживает. И я предполагаю, что каждый читатель больше не имеет сомнений, что это является чем-то, что является самоочевидным и никакое дальнейшее объяснение или доказательства не нужны; то, что дело французов в этом смысле токое же самое как с Англичанами, в соответствии с каждым Мусульманином на лице Земли. Так как действительно враждебность французов против Мусульман, и их чрезвычайное рвения в их действиях, чтобы стереть Ислам, и в проведении войны против Ислама, являются многократно більшими, чем рвение Англичан и их враждебности. Напротив, они - слабоумные в национализме и враждебности. И они убивают наших Мусульманских братьев на каждой Исламской земле, на которой они имеют власть или влияние. И они совершают такие преступления и злодеяния, что преступления и дикость Англичан кажется тривиальной и истощается в сравнении. Так что они и Англичане равны в приговоре: Их кровь и их богатство - Халал, независимо от того, где они. И не допустимо для любого Мусульманина, независимо от того где на Земле, он может быть, сотрудничать с ними (против Мусульман) - независимо от того, какое сотрудничество это может быть. И поистине, сотрудничиство с ними имеет то же самое постановление как сотрудничество с англичанами- вероотступничество и полный выход из Ислама; независимо от того, какой цвет у коллаборациониста, или его тип, или его национальность … “ Пока он не сказал: “ … Пусть каждый отдельный Мусульманин в каждом углу мира, знает! Что, если он сотрудничает с врагами Ислама - тех, кто порабощает Мусульман - из Англичан, французов или их различных союзников и тех, кто напоминает их - с любой формой сотрудничества, или показывает мир им и не ведет войну против них с тем, что он способен- уже не говоря о помощи им заявлениями или действиями против их братьев в Дине; Так что, если любой делает любую из этих вещей, потом он исполняет Салах- то его Салах недействителен (Батил); или стремится очищать себя с Вуду’ (омовение), Гусл (большое омовение), или Таяммум - то его очищения не действительны (Батил); или постится обязательный или добровольный Сиям, тогда его участие в посте - Батил; или исполняет Хадж, то его Хадж - Батил; или дает обязательный Закат, или дает милостыню (Садака) добровольно - то его Закат - Батил, и отклонен (и брошен) назад к нему; или поклоняется своему Господу с любой формой ‘Ибада - то его ‘Ибада Батил и отклонен назад к нему. Нет никакой награды для него в чем-либо из этого - Напротив, (это-) грех и бремя против него. Пусть каждый отдельный Мусульманин знает! Что, если он отправлается на этом дефектном судне (помогает кафирам против Мусульманина), тогда его дела недействительны - (означая) каждый отдельный ‘Ибада который он посвящал своему Господу, прежде чем он бросил себя в грязь вероотступничества, которым он был удовлетворен для себя - и убежище ищем у Аллаха, чтобы Мусульманин, который является действительно достоиным великого описания, тем что он верит в Аллаха и Его Посланника фактически был бы удовлетворен этим. Это - так, потому что Иман - является условием для законности и принятия каждого ‘Ибада, как общеизвестено и очевидно в обязательном порядке в Дине - и никто из Мусульман не оспаривает этот вопрос. И это так, потому что Аллах (Слава Ему) говорит, “Тщетны деяния того, кто отрекся от веры, а в Последней жизни он окажется среди потерпевших урон.” (5-5) И это так, потому что Аллах (Слава Ему) сказал, "Они не перестанут сражаться с вами, пока не отвратят вас от вашей религии, если только смогут. А если кто из вас отступит от своей религии и умрет неверующим, то его деяния окажутся тщетными как в этом мире, так и в Последней жизни. Они являются обитателями Огня и останутся там вечно”. (2:217) И это так, потому что Аллах (Всевышний) сказал, “О те, которые уверовали! Не считайте иудеев и христиан своими помощниками и друзьями, поскольку они помогают друг другу. Если же кто-либо из вас считает их своими помощниками и друзьями, то он сам является одним из них. Воистину, Аллах не ведет прямым путем несправедливых людей. Ты видишь, что те, чьи сердца поражены недугом, поспешают среди них и говорят: «Мы боимся, что нас постигнет беда». Но, может быть, Аллах явится с победой или своим повелением, и тогда они станут сожалеть о том, что утаивали в себе. Те, которые уверовали, скажут: «Неужели это – те, которые приносили величайшие клятвы именем Аллаха о том, что они были с вами?» Тщетны были их деяния, и они оказались потерпевшими убыток”. (5:51-53) И это так, потому что Аллах (Слава Ему) сказал, “Воистину, тех, которые обратились вспять после того, как им стал ясен прямой путь, сатана обольстил и обещал им долгую жизнь. Это – потому, что они сказали тем, которые возненавидели ниспосланное Аллахом: «Мы будем повиноваться вам в некоторых делах». Аллах знает то, что они скрывают. Но что же будет, когда ангелы станут умерщвлять их, ударяя по их лицам и спинам? Это – за то, что они последовали за тем, что вызвало гнев Аллаха, и возненавидели то, чем Он доволен, и поэтому Он сделал тщетными их деяния. Неужели те, чьи сердца поражены недугом, полагали, что Аллах не выведет наружу их злобу (или зависть)? Если бы Мы пожелали, то показали бы их тебе, и тогда ты узнавал бы их по их приметам. Но ты непременно узнаешь их по оговоркам. Аллах знает о ваших деяниях. Мы непременно подвергнем вас испытанию до тех пор, пока не узнаем тех из вас, кто сражается и проявляет терпение, и пока не проверим ваши вести. Воистину, те, которые не уверовали, сбивали других с пути Аллаха и откололись от Посланника после того, как им стал ясен прямой путь, нисколько не навредят Аллаху, а Он сделает тщетными их деяния. О те, которые уверовали! Повинуйтесь Аллаху, повинуйтесь Посланнику и не делайте тщетными ваши деяния. Воистину, Аллах не простит тех, которые не уверовали и сбивали других с пути Аллаха, а потом умерли неверующими. Не проявляйте слабости и не призывайте к миру, поскольку вы – выше остальных. Аллах – с вами и не умалит ваших деяний”. (47:25-35) Пусть каждый мусульманин и мусульманка знают! Тот человек, который вышел воевать против (людей) религии и совершает Танасур (взаимопомощь, сотрудничество, союзничество) с врагами Аллаха – тот, кто совершит с ними брак, то их брак недействителен (батыл), он недействителен изначально и невозможно сделать его разрешенным, и ничего не остается от этого брака, подобно наследованию и другим вопросам. И брак любого из них (уже женатого на тот момент) аннулируется. Также и те из них, которые раскаиваются и возвращаются к своему Господу и религии и воюют с врагами Аллаха и помогают Умме, тогда супруги, с которыми они жили во время отступничества, или на которых они женились в то время, не являются разрешенными для них. Напротив, после покаяния необходимо (фард) обновить Никах, чтобы их брак был разрешенным и легитимным. Это абсолютно ясно и несомненно. Пусть Мусульманские женщины в каждом углу мира, примут это во внимание! Так, чтобы прежде чем они выйдут замуж, они должны убедиться, что те, кто предлагает жениться на них - не из этой оставленной группы, которая оставила Дин - чтобы защитить себя и свою честь; Сохранить себя от общения с мужчинами, которых они считают своими мужьями, но в действительности они - не их мужья - так как поистине их брак, недействителен в Дине Аллаха. Пусть Мусульманские женщины знают! Те, которых Аллах испытал, давая им супругов кто бросился в это грязное вероотступничество - Пусть они знают, что их браки аннулированны (Батил); и они стали Харам для этих мужчин (кто сотрудничал с кафирами), и они больше не их мужья; пока они (коллаборационисты) не раскаются правильным раскаянием, на котором действуют (‘Амалииях), и затем они женятся на них с новым, действительным браком. Пусть Мусульманские женщины знают! Что та из них что довольна выйти замуж за такого человека, зная, что он - такой; или довольна сохранить (брак) с этим мужчиной, который она знает, имеет эту ридда в нем - Тогда она разделяет то же самое постановление как ее муж в вероотступничестве - они равны. И да спасет Аллах Мусульманских женщин от того, чтобы быть довольной чем-нибудь подобын этому для себя и для их чести, и происхождения их детей, и их Дина. Поистинне вопрос очень серьезен, и это - не шутка. И какая польза установки законов, которые наказывают тех, кто сотрудничает с врагом - как поистинне, сколько есть уловок там для того, чтобы избежать текстов Божественных Законов, и сколько путей есть чтобы освободить Муджриминов (злодеев) от любой вины-, используя сфабрикованные интерпретации, и хитрые заявления. Но даже в этом случае, Умма ответственена за установление ее Дина, и предпринятия действий, чтобы помочь этому, в каждое мгновение и эре. И индивидуумы будут спрошены, когда они - перед Аллахом в День Восскресенья, относительно того, что их руки послали вперед, и что их сердца делали. Так пусть каждый человек посмотрит на себя, и станет забором (защиты) для его Дина, чтобы защитить его от злоупотребления злоупотребляющих, и от предательства предателей; так как каждый Мусульманин является (авангардом) в порту из портов Ислама, так пусть он остерегаеться, чтобы Ислам не был атакован с его стороны. И поистине, Победа - только от Аллаха. И, “Аллах непременно помогает тому, кто помогает Ему”. (22:40) - Конец слов Имама Ахмада Шакира Ал-Мисри Шейх Ахмад Шакир[1] (1309-1377 х.) Знаток хадисов (мухаддис), правовед (факих), судья (кади) Ахмад ибн Мухаммад Шакир бин Ахмад бин Абд аль-Кадыр, да будет милостив к нему Аллах, родился на рассвете в пятницу 29 числа месяца джумада аль-ахира 1309 года хиджры (29 января 1892 года по христианскому летоисчислению) в Каире (Египет). Его родословная восходит к аль-Хусейну бин Али бин Абу Талибу, внуку Пророка Мухаммада, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Его отец, Мухаммад Шакир, являвшийся одним из крупнейших ученых аль-Азхара, лично обучал своего сына чтению и письму. Кроме того, он способствовал тому, чтобы мальчик с раннего детства приступил к заучиванию Корана. В 1317 году хиджры (в 1900 году по христианскому летоисчислению), когда Ахмаду Шакиру шел восьмой год, его отец был избран на должность верховного судьи Судана. Он считается первым человеком, кто занял этот пост в Судане, установив принципы шариатской судебной системы. Находясь в этой стране, Мухаммад Шакир определил своего сына в Гордонский колледж Хартума. В 1321 году хиджры Ахмад Шакир поступил в Религиозный Институт г. Александрии (Египет), а год спустя его отец возглавил это учебное заведение, получив титул «шейха ученых Александрии». Обучаясь в этом институте, где применялась образовательная программа Университета аль-Азхар, Ахмад Шакир с жадностью черпал знания по исламским наукам. Стремление юноши к глубокому изучению Шариата привело к тому, что он познакомился с крупнейшим ученым аль-Азхара, шейхом Махмудом Абу Дакыком, который преподавал в институте. Ахмад Шакир посещал уроки своего отца по толкованию Корана (тафсир), на которых разбирались «Тафсир ан-Насафи» и «Тафсир аль-Багави». Также его отец читал студентам «ас-Сахих» Муслима, «ас-Сунан» ат-Тирмизи, часть «ас-Сахиха» аль-Бухари. Кроме того, он преподавал «Джам‘ аль-Джавами‘» и «Шарх аль-Иснави» по основам фикха, а также книгу «аль-Хидайа», посвященную праву ханафитского мазхаба. После того, как отец был избран на должность секретаря шейхов аль-Азхара в 1327 году хиджры (в 1909 году по христианскому летоисчислению) Ахмад Шакир переехал вместе с ним в Каир. Поступив в Университет аль-Азхар, перед ним открылись новые горизонты знания. Это касалось как обучения, так и встреч со знаменитыми учеными, которые проживали в столице Египта либо прибывали в город со всех уголков исламского мира. Едва заслышав о каком-либо ученом, который остановился в Каире, Ахмад Шакир немедленно связывался с ним. Именно здесь он вплотную приступил к изучению хадисов. Сначала это происходило под руководством отца, а затем он стал посещать уроки выдающегося ученого Абдуллаха бин Идриса ас-Сануси, хадисоведа из Марокко, и читать ему хадисы. Спустя годы шейх Абдуллах ас-Сануси дал Ахмаду Шакиру разрешение (иджаза) передавать хадисы, содержащиеся в шести сборниках Сунны[2]. Ахмад Шакир также поддерживал тесные контакты с такими учеными, как Мухаммад аль-Амин аш-Шанкити, Ахмад аш-Шанкити, Шакир аль-‘Ираки, Тахир аль-Джаза’ири, Мухаммад Рашид Рида, Салим аль-Бишри. Все они разрешили ему передавать от себя Сунну Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Необходимо отметить, что многочисленные встречи Ахмада Шакира со знатоками хадисов и обучение у них позволило ему добиться больших достижений в хадисоведении и впоследствии стать ведущим мухаддисом Египта. Закончив в 1336 году хиджры (в 1917 году по христианскому летоисчислению) Университет аль-Азхар, Ахмад Шакир некоторое время преподает, после чего переходит на работу в шариатскую судебную систему, где на протяжении долгих лет он занимает различные посты. На этом поприще он также добился значительных успехов, уйдя на пенсию в должности заместителя главы Верховного Шариатского Суда в 1371 году хиджры (в 1951 году по христианскому летоисчислению). Первый научный труд Ахмада Шакира был посвящен редактированию книги имама аш-Шафи’и «ар-Рисаля». Проверяя достоверность содержащихся в ней хадисов и преданий, он применил такую методологию, которая была признана хадисоведами образцовой. Примечательно, что во время работы Ахмад Шакир опирался на старую рукопись, которую при жизни имама аш-Шафи’и написал один из его учеников – ар-Раби‘ бин Сулейман. После этого шейх Ахмад Шакир приступил к проверке достоверности хадисов, содержащихся в некоторых сборниках Сунны. В частности, он работал над такими сборниками, как «ас-Сунан» ат-Тирмизи (два тома с примечаниями шейха были опубликованы) и «ас-Сахих» Ибн Хиббана (один том вместе с предисловием шейха был опубликован). Кроме того, вместе с шейхом Мухаммадом Хамидом аль-Факи он редактировал «ас-Сунан» Абу Дауда. Наконец, вершиной наследия Ахмада Шакира в области хадисоведения явилась его работа над «аль-Муснадом» имама Ахмада. Это один из крупнейших сборников Сунны, содержащий более 28000 хадисов. Он представляет собой собрание хадисов, переданных со слов одного сподвижника независимо от темы хадиса. В этом и состояла сложность работы над «аль-Муснадом»: необходимо было разбить хадисы на главы, посвященные каждому вопросу в отдельности. Ахмад Шакир взялся за редактирование «аль-Муснада» и блестяще с этим справился, однако, к сожалению, ему не удалось довести свой труд до конца, и лишь треть сборника (15 частей) была отредактирована. Он пронумеровал хадисы, написал к ним примечания, проверил степень их достоверности, снабдил имена передатчиков огласовками, разъяснил малоупотребительные слова и выражения и составил для каждой части научное содержание. Шейх Ахмад Шакир также написал прекрасные комментарии к трудам по терминологии хадисов: «аль-Ба’ис аль-Хасис» (пояснение к книге «Ихтисар Улюм аль-Хадис» Ибн Кясира) и толкование к книге «Альфиййа аль-Хадис» имама ас-Суйути. Кроме того, он занимался проверкой хадисов, содержащихся в трудах выдающихся исламских ученых. Среди них особенно следует выделить «Тафсир» ат-Табари и Ибн Кясира, «аль-Мухалла» Ибн Хазма и «Китаб Джама аль-Ильм» аш-Шафи’и. Ахмад Шакир также написал прекрасные книги в области языковедения и литературы. В частности, он познакомил читателей с такими сочинениями, как «аш-Ши‘р ва-ш-Шу‘ара’» Ибн Кутайбы, «Лубаб аль-адаб» Усамы бин Мункиза, «Му‘раб» Джавалики, а также «аль-Муфаддалайат», «аль-Асма‘ийат» и «Ислах аль-Мантик» Ибн ас-Сиккита (книги Ибн ас-Сиккита он отредактировал с профессором ‘Абд ас-Саламом Харуном). Необходимо отметить, что работы Ахмада Шакира отличаются беспристрастием и научной объективностью. Несмотря на то, что шейх обучался в аль-Азхаре праву ханафитского толка и получил соответствующий диплом международного образца, он не придерживался какого-то одного мазхаба. В качестве примера можно привести книгу «Низам ат-Талак фи аль-Ислам» («Порядок и правила развода в Исламе»), где, как пишет брат шейха, Махмуд, «проявились его иджтихад и отсутствие фанатизма в следовании мазхабам[3]. В этом труде он приводит правила и нормы, касающиеся развода, из Корана и Сунны. Когда эта книга вышла в свет, она вызвала ликование ученых». Научное наследие Ахмада Шакира, состоящее из 34 трудов, охватывает различные отрасли исламского знания: Сунну, фикх, тафсир, таухид, арабский язык и др. Он достиг высочайших вершин в области хадисоведения, что по праву позволило ему заниматься редактированием сборников Сунны. Нет ни одного исламского ученого, который не отметил бы его неоценимый вклад в дело сохранения Сунны Пророка, да пребудет над ним мир и благословение Аллаха. Прожив активную и плодотворную жизнь, шейх Ахмад Шакир скончался в Каире 26 числа месяца зу-ль-ка’да 1377 года хиджры (14 января 1958 года по христианскому летоисчислению). Да осенит его Аллах Своей милостью! ________________________________________ [1] Более подробно о жизни шейха Ахмада Шакира см. в книгах «Аль-А`лям» (1/253) и «Му’джам аль-Муаллифин» (13/368). [2] т.е. в «ас-Сахихах» аль-Бухари и Муслима, а также в «ас-Сунан» Абу Дауда, ат-Тирмизи. ан-Насаи и Ибн Маджи. [3] В частности, Ахмад Шакир считал обязательным призывать свидетелей при объявлении развода, основываясь на следующих словах Всевышнего Аллаха (перевод смысла): «Призовите свидетелями двух справедливых мужей из вас и будьте свидетелями ради Аллаха. Таково увещевание для тех, кто верует в Аллаха и в Последний день. Тому, кто боится Аллаха, Он создает выход из положения» (сура "Развод", аят 2).

обращаясь к читателям, он пишет: ----------------------------- Мы разговор о многом повести могли бы, Когда б не страх, что будет он напрасен. Но умному достаточно намека, И тот, кто ищет, здесь найдет немало. Да преумножит всевышний аллâћ силы досточтимого саида-афанди и одарит счастьем обоих миров его семью, близких и всех тех, кого любит он и кто любит его! аминь!