3 - Вопросы, затронутые в этом хадисе: ВОПРОС ПЕРВЫЙ: что означает “намерение” (нийа) и что под этим под¬разумевается? В общеупотребительном смысле слова “намерение” означает “стремление” или “желание”. Аллах Всевышний сказал: مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الآخِرَةَ Были среди вас те, кто желал мира этого, и те, кто же¬лал мира вечного. (“Семейство Имрана”, 152.) Что же касается слова “намерение” как термина, использо¬вавшегося знатоками сунны, то под этим понималось различение (“тамййиз”), иначе говоря, определение для самого себя цели совершения того или иного действия, что подразумевало собой чёткое представление о том, ради чего оно совершается: ради Аллаха, ради чего-то иного или же ради того и другого вместе. В фикхе же под “намерением” понимается отделение одних видов поклонения от других, примером чему может служить отделение поста в рамадане от постов, соблюдаемых в любой иной период времени. ВОПРОС ВТОРОЙ: что подразумевается под делами? Имеется в виду совершение или несовершение всех обяза¬тельных, желательных, допустимых, отвергаемых или же запреща¬емых шариатом действий. Зайд аш-Шами сказал: - Поистине, хотел бы я, чтобы каждому из моих действий предшествовало определённое намерение, даже если речь будет идти о еде или питье. В обоих “Сахихах”1 приводятся слова Са’да бин Абу Ваккаса, да будет доволен им Аллах, сообщившего, что пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «Поистине, что бы ни потратил ты ради Аллаха, ты обяза¬тельно получишь за это свою награду, даже если речь идёт о том кусочке, который положишь ты в рот собственной жены!» Ибн Хаджар1, да помилует его Аллах, также считал, что под “делами” подразумеваются дела поклонения Аллаху. ВОПРОС ТРЕТИЙ: побуждение к формированию правильного на¬мерения. Этот хадис имеет форму сообщения, однако смысл слов про¬рока, да благословит его Аллах и приветствует, состоит в том, чтобы обратить внимание на важность обладания определён¬ным намерением, уделения внимания этому вопросу и необходи¬мость стремления к формированию благих намерений, что может сделать действия, совершаемые человеком, полезными. Таким образом, смысл этих слов состоит в указании на то, что любое действие должно преследовать определённую цель и предварять¬ся определённым намерением. ВОПРОС ЧЕТВЁРТЫЙ: действие следует за намерением, а воз¬даяние является следствием и того, и другого. Некоторые из знатоков сунны считали, что слова пророка, да благословит его Аллах и приветствует: “...каждому чело¬веку достанется лишь то, что он намеревался обрести” -, подт-верждают собой то, что было сказано им до этого, и означают то же самое, однако на самом деле эти слова заключают в себе новый смысл, а именно: воздаяние, которое получит человек за свои действия, будет соответствовать его намерениям, в то вре¬мя как предыдущие слова указывают на то, что действия связаны с намерениями и устремлениями. Таким образом, первые слова как бы указывают на то, что дел без намерений не бывает, смысл же вторых состоит в том, что намерениям будет придаваться не меньше значения, чем совершенным действиям как таковым, и расчет с человеком будет произведён по намерениям его. Ибн Абд ас-Салям сказал: — Первая часть этой фразы поясняет собой, что именно из относящегося к делам будет приниматься в расчёт, а вторая -что из этого следует. Что же касается Ибн ас-Сам’ани, то он сказал: — Вторая часть этой фразы указывает на то, что за дейст¬вия, не имеющие отношения к поклонению, награда не полагает¬ся, если только совершивший их не намеревался совершить их в надежде приблизиться к Аллаху. ВОПРОС ПЯТЫЙ: для того, чтобы дело было принято, оно должно удовлетворять двум условиям. Человек, прочитавший этот хадис, может решить, что для того, чтобы дело было принято, достаточно одного лишь благо¬го намерения, однако это не так, поскольку в данном случае обязательно нужно помнить о том, что говорится в другом хадисе, который приводится в обоих “Сахихах”. Аиша, да будет до¬волен ею Аллах, передала, что посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: « Любое дело того, кто со¬вершит нечто, не соответствующее нашему делу1, будет отвергну¬то ». Таким образом, одного лишь благого намерения недостаточно, необходимо ещё, чтобы дела соответствовали руководству проро¬ка, да благословит его Аллах и приветствует, на что указы-вают и слова Аллаха Всевышнего: فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلًا صَالِحًا وَلَا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا И пусть тот, кто хочет встретиться с Господом своим, вершит благие дела и не поклоняется никому больше, кроме Господа своего. (“Пещера”, 110.) Что касается “благих дел”, то ими являются такие дела, которые соответствуют шариату, но можно привести и слова аль-Фудайля бин Ийада, да помилует его Аллах, который, услышав слова Алла¬ха Всевышнего: لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا чтобы испытать вас и увидеть, кто из вас лучше по делам своим (“Власть”, 2.), — сказал: «Здесь “лучше” означает “искреннее” и “правильнее”». ВОПРОС ШЕСТОЙ: переселение (хиджра). В обычном словоупотреблении слово “переселение” подразу¬мевает собой покидание или оставление. Если же говорить об этом слове как о термине, то общим его значением является “оставление страны неверных и пересе¬ление в страну ислама”, а особым - “отказ от неверия и ослушания, запрещенных Аллахом, и обращение к тому, что угодно Алла¬ху”. Именно на это указывают слова хадиса, передаваемого со слов Ибн Амра и приводимого в сборниках аль-Бухари, Абу Дауда, ан-Насаи и Ахмада. В этом хадисе сообщается, что посланник Ал¬лаха, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: «...а мухаджиром1 является лишь отказавшийся от того, что было за¬прещено Аллахом». Таким образом, более подходящим в данном случае является общее значение слова “переселение”, хотя некоторые знатоки и склонялись к мнению о том, что более подходящим является осо¬бое значение этого слова, поскольку они принимали в расчёт то, в связи с чем были сказаны эти слова, однако ниже мы приводим доводы в пользу того, что их соображения были безоснова-тель¬ными, а Аллах знает об этом лучше. ВОПРОС СЕДЬМОЙ: стремление к Аллаху едино, а прочие уст¬ремления могут быть разнообразными. Именно поэтому в первом случае посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, говорит: “...переселяв¬шийся к Аллаху и к посланнику Его переселится к Аллаху и по¬сланнику Его...”-, что же касается всего прочего, то он упоми¬нает о двух мотивах переселения: мирских благах и женщине, при¬чём, по сути дела, это всего лишь примеры, так как подобных мотивов или устремлений может быть очень много, ведь одни, пе¬реселяясь, могли стремиться достичь высокого положения, дру¬гие - приобрести известность и так далее. В связи с этим умест¬но вспомнить о том, что в обоих “Сахихах” приводится хадис, пе¬редаваемый со слов Абу Мусы аль-Аш’ари, да будет доволен им Аллах, который сообщил, что однажды пророка, да благословит его Аллах и приветствует, спросили, кто следует путём Ал¬лаха: сражающийся ради того, чтобы показать свою храбрость, сражающийся под воздействием ярости1 или сражающийся из лицеме¬рия? Посланник Аллаха, да благословит его Аллах и приветствует, ответил: ”Путём Аллаха следует сражающийся ради того, чтобы превыше всего было слово Аллаха” — и эту мысль подтверж¬дают также многие другие хадисы и аяты Корана. ВОПРОС ВОСЬМОЙ: намерение, объединяющее в себе стремле¬ние не только к Аллаху, но и к чему-ли¬бо ещё. Аллах Всевышний сказал: وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ Тебе и тем, кто жил до тебя, было внушено через откро¬вение: ”Если будешь ты поклоняться и другим богам помимо Ал¬лаха, то тщетными окажутся твои дела и будешь ты среди потерпевших ущерб. (“Толпы”, 65.) В “Сахихе” Муслима и “Сунан” Ибн Маджи приводится хадис, передаваемый со слов Абу Хурайры, да будет доволен им Аллах, где сообщается, что пророк, , сказал: « Аллах Всевышний сказал: Я менее чем кто бы то ни было нуждаюсь в том, чтобы Мне придавали сотоварищей, а поэтому если кто-нибудь сделает нечто не только ради Меня, но вместе с тем и ради кого-то другого, Я покину и его, и его многобо¬жие.» Однако имам ат-Табари, ссылавшийся на мнение предшест-вен¬ников, указывал, что в расчёт следует принимать первоначаль¬ное побуждение, так как если в основе своей намерение было связано только с Аллахом, то тщеславие и прочие вещи, кото¬рые могут примешаться к этому в дальнейшем, уже не повредят человеку. Но наиболее предпочтительным является мнение тех знатоков сунны, которые считали, что если к первоначальному искреннему намерению в дальнейшем примешаются и другие побуждения, а человек не отвергнет их, то в результате дело его не будет иметь успеха. 4 - Причина: Ибн Хаджар писал: - Ибн Дакик аль-Ид сказал: ”Передают, что один человек пересе¬лился из Мекки в Медину не ради достоинства этого переселения (хиджры) как такового, а для того, что¬бы жениться на женщине по имени Умм Кайс, и поэтому в данном хадисе говорится именно о женщине, а о других возможных наме¬рениях людей умалчивается”. Историю человека, переселявшегося из-за Умм Кайс, приво¬дят также Са’ид бин Мансур и ат-Табарани, который сказал: ”Од¬нако нет здесь ничего, свидетельствовающего о том, что именно этот случай побудил пророка, да благословит его Аллах и приветствует, произнести эти слова, не дают оснований говорить об этом и иные источники”. Что же касается Ибн Раджаба, то он сказал: - Многие считают, что именно из-за того, кто переселил¬ся ради Умм Кайс, пророк, да благословит его Аллах и приветствует, сказал: ”...переселявшийся же ради мирских благ или ради того, чтобы жениться на какой-нибудь женщине...”—, и многие поздние авторы упоминают об этом в своих книгах, од¬нако мы не считаем, что для этого есть какие-нибудь основания, а Аллах знает об этом лучше.

Баркал,Хаваж,хороший хадис!

актуален во всем.особенно для тех кто говорит вера должна быть в душе.баркал.

Аллах ряс хил! Хороший хадис)

АльхьамдулиллахI очень приятная тема)))

Баркал.хороший хадис.